大家好！
很高興參加“2011年第二屆材料教育國際研討會——卓越工程師培養(yǎng)”大會。韻升公司的企業(yè)使命是“立足新材料、新能源與機電一體化產(chǎn)業(yè)，致力于發(fā)展節(jié)能高效的綠色產(chǎn)品”，新材料一直是我們公司很重要的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。韻升公司是國家級重點高新技術(shù)企業(yè)，有近千名的工程師隊伍，曾獲得過國家科技發(fā)明二等獎、國家科技進步二等獎等榮譽。我這個董事長也是工程師出身，甚至被媒體稱為“愛泡實驗室的董事長”。所以，很愿意借今天這個機會，既以一個團隊的帶頭人、也以一個老工程師的身份，與大家交流一下如何成就一個卓越工程師。
要成就“卓越工程師”，首先需要有創(chuàng)新意識，這是毫無疑問的。也就是說，需要在工作中不斷地發(fā)現(xiàn)新的方法、創(chuàng)造新的工具、開發(fā)新的產(chǎn)品，總之，要能不斷產(chǎn)生創(chuàng)新的idea。但是，我認為，光有這樣的idea還不夠，因為它只是停留在技術(shù)層面的idea，是為產(chǎn)品服務(wù)的idea。
我們要成為卓越的工程師，還需要在idea上有一個質(zhì)的超越，要去實現(xiàn)、完成一個價值層面的升華。
（一）要有價值層面的idea
要成為一個卓越的工程師，其必須要有價值層面的idea
美國總統(tǒng)奧巴馬在今年的國情咨文中有這樣一段話：“美國是第一個憑靠一種理念建國的國家，這個理念就是，我們每一個人享有自己決定自己命運的機會。這也是為何數(shù)世紀以來，無數(shù)先人和移民者不顧一切艱險，排除萬難，來到美國的原因。這也是為何美國的學(xué)子們，不是只會死記硬背公式，方程，而是喜歡回答諸如此類的問題：‘你覺得那個主意怎么樣？你想怎樣改變世界？你長大時想成為什么樣的人？’”在“理念”這個地方，奧巴馬用的單詞是idea。
今年，是全世界最長壽或許也是最偉大的IT公司IBM成立100周年，英國著名的《經(jīng)濟學(xué)人》雜志專門做了一篇社論，探討了當今世界上將有哪些IT企業(yè)，在未來的競爭中有可能像IBM一樣長壽？最終的結(jié)論是：蘋果、亞馬遜和Facebook應(yīng)該能生存100年，而戴爾、思科和微軟的前景卻不容樂觀。原因就在于蘋果、亞馬遜等公司像IBM一樣，首先是專注于某個理念。而戴爾、微軟、思科這些公司的發(fā)展依靠的只是產(chǎn)品而不是理念，因此難以在當今日新月異的科技進步與發(fā)展的的大海上破浪向前。該篇社論中提到的這個“理念”，用的單詞是“idea”。
在《經(jīng)濟學(xué)人》雜志的這篇社論中，提出了“判斷一個技術(shù)型企業(yè)能否長壽的標準是，它應(yīng)該專注于某一個理念，而不是某一種技術(shù)”。在我韻升公司的網(wǎng)站上，寫著我曾講過的一句話：“經(jīng)營企業(yè)，淀積的不僅僅是產(chǎn)品，更是思想和文化”。對一個企業(yè)來說，要成為一家卓越的企業(yè)，要打造一家“百年老店”，最為重要的并非是看得見、摸得著的這些產(chǎn)品或技術(shù)，而是理念或文化，這才是企業(yè)真正的idea。換句話說，這樣的idea比技術(shù)、比產(chǎn)品、乃至在經(jīng)營上對企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展更為重要，為此，我們必須要用理念或文化的這一idea，去指引技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品開發(fā)乃至生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)的idea。
這句話看上去簡單，其實含義雋永。因為它決定了企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略與路線，決定了企業(yè)能否最終成為卓越的企業(yè)。在韻升公司，我曾經(jīng)與某位“管理大師”發(fā)生過一次辯論。這位大師在我公司的演講中提出“企業(yè)文化應(yīng)服從于戰(zhàn)略”，對此，本人不予茍同。為此，我專門在企業(yè)內(nèi)刊上發(fā)文指出：大師或許只是注意到了“工具層面”的“文化”，但卻忽略了還有一種更高層面的也就是“價值層面”的“文化”。
毋庸諱言，確實許多公司的企業(yè)文化僅在“工具層面”上著力。它們提出的“核心價值觀”，比如“創(chuàng)新”、“進取”及“以人為本”等，是服務(wù)于“戰(zhàn)略”，也服從于“戰(zhàn)略”的。因為，它們僅屬于執(zhí)行戰(zhàn)略的、工具型的價值觀這一層面上。
然而，韻升的企業(yè)文化強調(diào)的是將“價值層面”和“工具層面”結(jié)合起來的價值觀。我們同樣關(guān)心“如何把某一件事做好”，但是，我們卻首先在思考“值不值得去做”：我們是先有“核心價值觀”，再依靠它去確定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略乃至企業(yè)經(jīng)營思路，在我們韻升，戰(zhàn)略首先是為文化所決定、并為文化所服務(wù)的。
我們認為，這正是韻升和一些企業(yè)的根本區(qū)別所在。韻升公司提出的企業(yè)核心價值觀是“做一個受社會尊重的人、建一家受社會尊重的企業(yè)”。在這樣的企業(yè)文化指引下，我們實施的是“企業(yè)社會責(zé)任戰(zhàn)略”，也就是在戰(zhàn)略的制定中，強調(diào)要把“社會和環(huán)境的考慮”與傳統(tǒng)“商業(yè)模式”作更為緊密的結(jié)合。很多企業(yè)的戰(zhàn)略僅從利潤層面出發(fā)，追求的是單純經(jīng)濟層面的數(shù)量增長，把自身與環(huán)境、社會、員工、供應(yīng)商等利益相關(guān)者部分對立或完全地對立起來，并因此陷入“零和游戲”的痛苦博弈之中。我們不難理解，當企業(yè)文化淪落為企業(yè)經(jīng)營的工具后，企業(yè)也就徹底地變成一臺冷漠無情、冰冷的賺錢機器。所以，對一個企業(yè)來說，應(yīng)該是先有文化、再談經(jīng)營；對一個工程師、對一個人、乃至對一個社會來說，同樣應(yīng)該是先有“價值理性”，再談“工具理性”。
我這里談到的“價值理性”和“工具理性”這兩個概念源自于德國社會學(xué)家馬克思·韋伯。
價值理性：它強調(diào)的是“目的的純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己希望達到的目的，而不管其結(jié)果如何”；
工具理性：它所強調(diào)的是“行動只由追求功利的動機所驅(qū)使，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價值”。
“工具理性”的本質(zhì)就在于“手段淹沒了目的”，注重“工具理性”的人，他們都只有一個共同的、簡單的目的，那就是物質(zhì)或者說金錢。如果社會都認定這樣的人生目標，都懷著是這樣的價值觀，我們則無法區(qū)分人與人、企業(yè)與企業(yè)、社會與社會。
對“人”來說，如果僅僅被“工具”動機所驅(qū)使，喪失了對理想、對信仰、對價值的追求，將導(dǎo)致產(chǎn)生“普世無差異”的嚴重惡果，就是列維·斯特勞斯所說的：“人世間以后將沒有高貴與卑賤之分、沒有聰明與愚蠢之分、沒有優(yōu)美與丑惡之分、沒有深刻與膚淺之分、沒有高雅與庸俗之分”。
施特勞斯在《古今自由主義》一文中提出：“真正的自由人今天最緊迫的責(zé)任莫過于要全力對抗那種墮落的自由主義，這種墮落的自由主義宣揚人的唯一目的就是只要活得開心而不受管教，卻全然忘了人要追求的是品質(zhì)高貴、出類拔萃、德性完美”。一個追求卓越的工程師，同樣需要反對這樣“墮落的自由主義”，也就是只追求工具理性的自由主義。
對“企業(yè)”來說，無論是管理水平，還是技術(shù)實力、產(chǎn)品檔次、營銷方式以及客戶服務(wù)等方面，在這個全球化的時代里，基本上也是“普世無差異”，相互之間最多也就是10％、20％，乃至30％間的差距，這樣的差距隨時將可能被縮短、被拉平。正如現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克所言，“企業(yè)是以其價值觀為成長邊界”。只有“價值觀”才可以把一個企業(yè)和另一個企業(yè)真正區(qū)別開來，并因此有了“遭人唾棄”與“受人尊重”之分，有了“急功近利”與“持續(xù)發(fā)展”之別，或者說才有了“生意人”與“企業(yè)家”之異。
對“社會”來說，奧巴馬在今年的國情咨文中提出：是“價值觀”把美國社會和其他社會區(qū)別開來。中國社會過去同樣是有著自己獨特的“價值觀”的。大哲學(xué)家羅素在1922年寫作的《中國問題》一書中就說到，“與其把中國視為政治實體還不如把他視為文明實體”。但我們不得不承認，在當今的中國，構(gòu)成社會的價值觀衰落了，甚至已經(jīng)被顛覆了，這個社會更多地注重了工具的理性，而丟失了價值的理性。這就是韋伯所說的，“從強調(diào)實質(zhì)理性以求實現(xiàn)最高價值，到強調(diào)工具理性即注重實現(xiàn)目標的有效手段，現(xiàn)世中意識形態(tài)的整體衰落是社會內(nèi)部時代變換的必然結(jié)果”。
為此，如何重建中國社會的關(guān)鍵，是在于重新找回我們的價值理性，重新找到我們的共同價值。
人生總是充滿選擇，而所謂“選擇”都是基于某一種價值觀的選擇。
IBM的成功，正在于他們一直堅守著自身獨特的價值觀。
IBM的創(chuàng)始人小沃森在1962年講過這樣一段話：“我堅信，任何企業(yè)，為了生存并取得成功，必須有一套健全的信念，并將其作為它所有政策和行動的前提。接下來，我認為企業(yè)成功的最重要因素是忠實遵守這些信念。最后，我相信，如果一個企業(yè)想要成功應(yīng)對不斷變化的世界和隨之而來的挑戰(zhàn)，它就必須時刻準備著，在它的整個生命中改變自己的一切，除了這些信念之外”。本人認為，無論是對于一個企業(yè)，還是對一個人、一個社會，上述的這段話都將是十分適用的。
（二）要有獨立的價值觀
要忠實于自己的信念，首先需要你有獨立的價值判斷能力，從而形成自己獨特的價值觀。同樣地，要成為卓越的工程師，你必須知道什么叫做“價值”，你必須知道如何作出“判斷”，更重要的是你要有“獨立”進行“價值判斷”的能力。
這是我今天演講的第二個主題。
有“五四之子”之稱的殷海光先生在《什么是知識分子？》一文中指出：“做一個真正的知識分子是要付出代價的，有時得付出生命的代價。一個真正的知識分子必須‘只問是非，不管一切’。他只對他的思想和見解負責(zé)。他根本不考慮一個時期流行的傾向，當然更不考慮時尚的口頭禪。一個知識分子為了真理而與整個時代背離不算希奇。旁人對他的恭維，他不當作‘精神食糧’。旁人對他的誹謗，也不足以動搖他的見解。世間的榮華富貴，不足以奪去他對真理追求的熱愛。世間對他的侮辱迫害，他知道這是人間難免的事。依這推論，凡屬說話務(wù)求迎合流俗的讀書人，凡屬立言存心嘩眾取寵的讀書人，凡屬因不耐寂寞而不能抱真理到底的讀書人，充其量只是讀讀書的人，并非知識分子。”
可見，獨立的見解，可能意味著“寂寞”，但不代表“冷酷”。它不是冷冰冰、硬邦邦、沒有情感的，而恰恰是對大千世界有著一種大愛情懷。
我們今天舉行的是“材料教育國際研討會”，“新材料”這個詞往往是與“高科技”聯(lián)系在一起，但人們常常忽略了“高科技”應(yīng)該要與“高情感”相聯(lián)系。
約翰·奈斯比在1982年因《大趨勢》一書轟動全球，成為世界著名的未來學(xué)家。
最近他又出版了一本書，書名為《定見》，他提出了今天社會需要的十一種“定見”，也就是十一種新的觀察事物的方式。
其中最后一個“定見”，就是“科技，始終來源于人性”。
書中指出，科技是巨大的推動力，但并非真空狀態(tài)下的推動力，其作用的發(fā)揮必須是在與人性達到平衡的時候。每一塊石頭扔到水里都會產(chǎn)生漣漪；每一項新技術(shù)也都會產(chǎn)生人們始料未及的影響。當一項新技術(shù)問世之前，應(yīng)該先考慮下面幾個問題：什么將會得到加強？什么將會被削弱？什么又將會被取代？它會給我們帶來什么樣的新機遇？為此，需要我們的科學(xué)家、工程師們首先要對“科技”背后的“價值”作深刻的思考，要努力、設(shè)法去彌補“高科技的豐富與高情感的缺乏”之間的矛盾。
然而，我們的科學(xué)家、工程師們往往會一頭扎進科學(xué)或技術(shù)領(lǐng)域之中，忽略了自身人文素質(zhì)的提升和人文關(guān)懷的培養(yǎng)，最終將應(yīng)驗了系統(tǒng)學(xué)家切克蘭德的那句名言“科學(xué)中技術(shù)思想的專制促進了人性的泯滅，并使我們的個性服從于技術(shù)?！?br />
我這里所指出的僅僅是普通的科學(xué)家、工程師，而在他們中間真正的“知識分子”，對那些真正卓越的科學(xué)家、工程師來說，一定是“只問是非、不管一切”。
愛因斯坦正是其中最杰出的代表，他也因此成為全世界最卓越的科學(xué)家。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，德國有93位著名的知識分子聯(lián)名發(fā)表了一份為德國軍國主義辯護的《告文明世界宣言》。簽名者中有很多大名鼎鼎的科學(xué)家，包括X射線的發(fā)明者、世界上第一個諾貝爾物理學(xué)獎得主倫琴，合成氨的發(fā)明者、諾貝爾化學(xué)獎得主哈伯，量子理論的開創(chuàng)者、諾貝爾物理學(xué)獎得主普朗克，以及合成膽紅素與血紅素的諾貝爾化學(xué)獎得主菲舍爾。這份宣言后來被稱作“知識分子的無恥宣言”，因為它赤裸裸地為德國對比利時的侵略進行辯護，認為德國是無辜的、戰(zhàn)爭是正義而必須的。
這些簽名人員中沒有愛因斯坦。但愛因斯坦卻在另一份宣言上簽上了自己的名字。這份宣言名為《告歐洲人民書》，這是一份反戰(zhàn)宣言，它呼吁善良的歐洲人團結(jié)起來。這份文件在柏林大學(xué)的教職員工中傳閱了，但只有4個人敢簽名。與93人的龐大對手相比，這份反戰(zhàn)宣言根本沒有發(fā)表的可能。但愛因斯坦沒有氣餒，他參加了反戰(zhàn)組織“新祖國同盟”。1915年3月，他寫信給羅曼·羅蘭說：“在我們歐洲，300年緊張的文化工作，只引導(dǎo)到以民族主義的狂熱來代替宗教的狂熱，后輩人能感謝我們歐洲嗎？許多國家的學(xué)者做出的舉動，似乎他們的大腦已被切除……如果你認為我微薄的力量有所裨益，請隨便使用吧！”
很多人只是簡單認為愛因斯坦“是個天才”，是個“偉大的科學(xué)家”。許良英老先生是我國研究愛因斯坦最為著名的專家，他主持編譯的三卷本《愛因斯坦文集》，是迄今最全面的愛因斯坦思想資料。在研究了愛因斯坦的幾十年后，許良英將相對論發(fā)現(xiàn)的原因，歸結(jié)為“作為一個人的愛因斯坦”，而并不是“作為一個科學(xué)家的愛因斯坦”。他反復(fù)提醒我們，愛因斯坦除了是“偉大的科學(xué)家”以外，更是“一個偉大的和平主義者、民主主義者、世界公民和知識分子的良心”。
愛因斯坦在德國入侵比利時問題上展現(xiàn)出的獨立價值判斷能力，應(yīng)該成為我們今天工程師教育乃至整個學(xué)校教育的重要內(nèi)容。事實上，愛因斯坦多次應(yīng)邀對教育問題進行演講或?qū)懳恼?，在他的認識里，學(xué)校教育的首要目的，就是“發(fā)展獨立思考和獨立判斷的能力”，“而不應(yīng)把獲得專業(yè)知識放在首位”。但恰恰是這個問題，成為今天中國教育的致命缺陷和根本痼疾。
今年的高考剛剛結(jié)束，有一道作文閱讀題，據(jù)說難倒了原作者。
在福建省高考語文試卷的現(xiàn)代文閱讀部分，采用了一位記者發(fā)表的文章，名字叫做《朱啟鈐：“被抹掉的奠基人”》?？墒?，如何閱讀理解的題目，據(jù)悉，連這位記者本人都答不出。其中最后一題是問“作者為什么提到兩次大雨”，標準答案說了一大堆，可作者說真正的原因是沒有什么原因，只是因為他寫稿時窗外正好在下雨。
所以，當一切問題只能以老師或者說有權(quán)力的人給的答案為答案時，這樣的教育自然無從培養(yǎng)出獨立的價值判斷能力。
之所以要介紹前面這個故事，是因為我后來仔細看了這份福建高考語文的試題，發(fā)現(xiàn)其中另外一篇文章倒是可以幫助我們對“什么叫做價值”這個問題找到了真正的答案。在試卷的現(xiàn)代文閱讀部分，有一篇經(jīng)濟學(xué)家張曙光寫的文章，標題正是《關(guān)于價值概念的理解》。
文中寫道：現(xiàn)代價值觀的“價值”概念，直接來自于經(jīng)濟學(xué)的使用價值與交換價值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言，卻遠遠超出了經(jīng)濟學(xué)的范疇，它是一個包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價值形態(tài)的，是一個與“善”通用的概念，如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利鎖，生命價值的平等和人格尊嚴得不到應(yīng)有的尊重和維護，那么這個社會就“異化”了。這也是我們反對把“價值”作功利化、工具化理解的根本原因。
所以，真正的“價值判斷”不是去判斷這樣?xùn)|西可以賣多少錢，這篇文章能否被SCI檢索、這個項目可以申請多少課題費，而是首先去判斷這件事情是好？是壞？是善？是惡？這就是愛因斯坦所說的，“分析到最后，我們發(fā)現(xiàn)人類所有的價值都是以道德為基礎(chǔ)的；”“對人類及其命運的關(guān)心肯定始終是一切技術(shù)努力的主要興趣，在你們埋頭于圖表和方程時，永遠不要忘記這一點?！?br />
作為一家企業(yè)，我們韻升堅持以這樣的“價值判斷”作為我們的立業(yè)之本，并以此形成韻升獨特的“企業(yè)文化”。
前面我介紹了韻升的核心價值觀是“做一個受社會尊重的人，建一家受社會尊重的企業(yè)”，而韻升的“企業(yè)精神”正是“讓我們每一天都在有價值中度過”。
這樣的企業(yè)文化正是要超越以往的以自主創(chuàng)新等較為狹窄的工具思維，充分地弘揚了以價值實現(xiàn)為核心的企業(yè)個性，全面地塑造了韻升的社會人格。我們把“有價值”作為對“韻升人”的精神要求，具體體現(xiàn)在如下三個方面：
一：內(nèi)心應(yīng)當有價值支持。也就是說，每一個韻升的員工都應(yīng)當有基本的價值信仰、有恪守的道德底線，君子當有所為有所不為。有了理念支撐，才會辨證領(lǐng)悟什么叫“舍得”：舍不去小名小利，得不來大志向大眼光；舍不去患得患失，得不到大胸襟大智慧。某些自以為聰明者總想占盡好處，最后必將得不償失。相反，老實人眼下雖然吃虧了，但最后一定能得到應(yīng)有的饋報和社會的認可，此謂大智若愚；
二：做事應(yīng)當有價值關(guān)懷。韻升作為一個企業(yè)，經(jīng)營當然要考慮經(jīng)濟效益。但是，除了經(jīng)濟因素以外，我們還應(yīng)該時刻地考慮到對環(huán)境、對社會、對資源、對他人等方面的價值——雖然這些東西很難判定，甚至根本不能用經(jīng)濟指標去考量。馬克思說資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，但我希望韻升不是這樣一個冷冰冰的公司，而是一個充滿著人文關(guān)懷的有情世界，對自然、對資源、對社會、對他人都懷著一份溫情，懷著一種感恩之心。惟其如此，韻升才可能“受社會尊重”。
三：每天都有價值的實現(xiàn)。對韻升的員工來說，所謂的“價值實現(xiàn)”，并不是說你每天僅為企業(yè)創(chuàng)造多少的經(jīng)濟效益，而是應(yīng)該在每一天中，你如何為他人，其中包括公司、同事、家庭、社會及環(huán)境去創(chuàng)造、實現(xiàn)價值。他人因你的存在，企業(yè)有了競爭的優(yōu)勢；他人因你的存在，相互間親密友善；他人因你的存在，生活幸福、美滿；他人因你的存在，社會和諧、環(huán)境整潔，……?！芭c人玫瑰，手有余香”，只有為他人帶來了價值，自身才有存在的價值。韻升公司同樣相信，只要我們?yōu)樯鐣?chuàng)造了價值，我們就一定會“受社會尊重”。
正如愛因斯坦在1930年發(fā)表的《我的世界觀》一文中所言，“我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留；目的何在，卻無所知，盡管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。”這是愛因斯坦的價值觀，也是韻升所追求的價值觀，我相信，它應(yīng)該也是一個卓越工程師應(yīng)該有的價值觀。
（三）要堅守有idea的價值觀
當我們有了這樣的價值觀以后，下一步要做的就是去堅守有idea的價值觀。
這是我演講的第三個主題。
這個主題講起來容易，但要做起來卻十分艱難。
這里有兩個方面的含義：一方面，對“價值觀”來說，往往是內(nèi)在的、不可見的，所以，只能通過具體的行為表現(xiàn)，來判斷他到底堅持什么樣的價值觀，這就是韋伯所謂的“內(nèi)含的價值觀往往通過一系列事件的沖突表現(xiàn)出來”。另一方面，當我們面臨很多利益攸關(guān)、甚至生死相關(guān)的事件沖突的時候，能不能堅守住我們的“價值”。
今天我們看見的巴黎雍容美麗、一如以往，這其中的一個重大原因則是在第二次世界大戰(zhàn)中，占領(lǐng)巴黎的德國指揮官肖爾蒂茨將軍在接到希特勒“撤退前徹底毀掉巴黎”的命令時，他決定地抗命不從，最終以自己的生命為代價，而保住了這座美麗的古城。
韻升所在的寧波，在明朝出了位名士叫做方孝孺，面對燕王朱棣，要他撰寫新帝即位詔書的要求，同樣是堅決不從。朱棣見他寧死不屈，威脅他：“你不怕被誅九族嗎？”方孝孺回答說：“即使誅我十族又如何？”最終，方孝孺成為中國歷史上唯一被誅十族的先賢。
無論是德國的肖爾蒂茨還是中國的方孝孺，之所以受后人尊重，正因為他們是堅守價值觀的典范。韻升公司在提出自己的“核心價值觀”和“企業(yè)精神”后，同樣希望把這樣的“價值觀”貫徹到企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略及經(jīng)營管理的方方面面。當我們在確定“企業(yè)愿景”的時候，最初提出的是“韻升要做中國制造業(yè)的單打冠軍”，但最終，韻升將“企業(yè)愿景”確立為“做行業(yè)領(lǐng)袖”，這并非是簡單的文字游戲，其體現(xiàn)的正是韻升的價值取向。
我們之所以放棄“冠軍”一詞，正因為它更多的是代表了一個數(shù)量或經(jīng)濟的概念?；陧嵣膬r值觀，在某個行業(yè)內(nèi)即使做到“銷量第一”或者“利潤第一”，但這些都不是我們最終所追求的目標，因為，這樣的冠軍并不一定會被社會所尊重?！邦I(lǐng)袖”這一詞卻不一般，它所表達的是一種“表率”，展現(xiàn)的是一種素質(zhì)，強調(diào)的是與整個行業(yè)積極、主動、鼓勵的正向關(guān)系，體現(xiàn)了一個企業(yè)的人格魅力。為此，韻升用“做行業(yè)領(lǐng)袖”這個“企業(yè)愿景”的價值觀，來作為企業(yè)經(jīng)營管理的全新目標。
韻升在確定自己的業(yè)務(wù)領(lǐng)域之際，首先明確：不涉足房地產(chǎn)之類的行業(yè)。我們雖有資源，但讓公司失去固有的特質(zhì)的行業(yè)決不涉入，涉足房地產(chǎn)，也許將給公司創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富，但我們也許將失去社會應(yīng)有的尊重。企業(yè)的使命為“立足新材料、新能源與機電一體化產(chǎn)業(yè)”，并非因為上述產(chǎn)業(yè)是今天資本市場的熱點，而是體現(xiàn)了我們對社會、環(huán)境的“價值關(guān)懷”。所以，這樣的使命更多的是體現(xiàn)了企業(yè)的一種社會責(zé)任，體現(xiàn)了企業(yè)面對新一輪競爭，已經(jīng)做好了“有價值”的產(chǎn)業(yè)布局和戰(zhàn)略安排。
蘋果CEO喬布斯今年在斯坦福大學(xué)做了一場著名的演講。
在演講的最后，喬布斯把“保持饑餓，保持愚蠢”這八個字送給即將畢業(yè)的大學(xué)學(xué)子，強調(diào)的是要有一種對事業(yè)始終謙虛、始終渴望的心態(tài)。
斯坦福與和上海交大很相似，我想，喬布斯的這兩句話也應(yīng)該借送給在座的、未來想成為“卓越工程師”的同學(xué)們。
但是，我覺得光有這兩句話還是不夠的，因為這里面沒有價值的取向，或者說，沒有價值理性層面的idea。
在我結(jié)束本次演講之前，我也想送給大家兩句話，這兩句話是源自一直掛在我辦公室墻上蘇東坡的一首叫做《卜算子》詞的理解：
該詞為“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?。其中“揀盡寒枝不肯棲”，我的理解是，當一個人真正有了價值的信仰后，才能做出價值的判斷，進而堅持自己的價值選擇，哪怕最終一個人寂寞、孤單地站在沙洲上，也不卑不亢、無怨無悔！
為此，今天我要送給大家的這兩句話同樣是八個字：“保持獨立、保持價值”。
要成就一個卓越的工程師，務(wù)當“保持饑餓，保持愚蠢”，更當“保持獨立、保持價值”。
（在“第二屆材料教育國際研討會——卓越工程師培養(yǎng)”上的講演。）
（2011年8月）
