竺韻德
無論是在企業(yè)界還是科技界，蘋果電腦公司創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯先生都是一個(gè)極具傳奇色彩的人物，他的成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥寥松伎紝?duì)我們都具有很大的借鑒意義。
記得在驚悉喬布斯逝世的第一時(shí)間里，我隨即給自己的親朋好友們發(fā)了一封短信，擬歸納與總結(jié)喬布斯的一生帶給我的六條感悟：
1、每一個(gè)人，其實(shí)都是為著他人所活著，是為了改變這個(gè)世界而努力奮斗著；
2、領(lǐng)袖與俗人的最大之別，就在于能否把握住正確的人生目標(biāo)與方向，并堅(jiān)持不懈地創(chuàng)新與發(fā)展；
3、人的一生很短暫，沒有時(shí)間去做更多的事情，為此，在選擇從事一項(xiàng)工作、一份事業(yè)時(shí)，要竭盡全力地去做到精彩絕倫；
4、成就一番偉業(yè)的前提，就是要熱愛自己的事業(yè)；
5、要敢想，要敢于跳出思維的定勢(shì)與傳統(tǒng)的框架；
6、切莫把時(shí)間浪費(fèi)在無意義的生活中及可能去重復(fù)他人的錯(cuò)誤上。
對(duì)喬布斯的推崇，并不意味著我認(rèn)為喬布斯是一個(gè)完人，或者說我們?nèi)巳硕急仨氁騿滩妓箍待R。
斯人已去，我們也不便多加評(píng)論。
前段時(shí)間，我看到《寧波晚報(bào)》的報(bào)道，說是“寧波要選拔培養(yǎng)‘喬布斯’式領(lǐng)軍人”，對(duì)此，我覺得有必要強(qiáng)調(diào)：“喬布斯的成功不可以復(fù)制”。
曾經(jīng)在蘋果公司工作，后來擔(dān)任微軟和谷歌公司全球副總裁的李開復(fù)，在他為《喬布斯傳》所撰寫的文章當(dāng)中寫道，“讀喬布斯、學(xué)喬布斯一定要分清楚：?jiǎn)滩妓箍v橫捭闔、自由不羈的性情你想學(xué)也學(xué)不到，喬布斯的傳奇人生更是可遇而不可求”。
為此，當(dāng)今世間只有一個(gè)喬布斯，中國(guó)也不例外。
然而，近段時(shí)間來，我在逛書店時(shí)突然發(fā)現(xiàn)冒出了無數(shù)有關(guān)喬布斯的書籍，標(biāo)題很多都出現(xiàn)了“成功”兩個(gè)字。
比如，《喬布斯成功的12個(gè)秘訣》、《喬布斯給年輕人的忠告--“蘋果教主”的成功心經(jīng)》、《為什么是喬布斯——蘋果教主的成功心經(jīng)》等等。
還有兩本的書名更為夸張，一本叫做《跟蘋果之父學(xué)成功：?jiǎn)滩妓沟某晒φ軐W(xué)——喬布斯給年輕人的成功必修課》，三個(gè)標(biāo)題都是有關(guān)“成功”；
另一本則叫做《喬布斯成功啟示錄》，封面上赫然印著“喬布斯：人生中的每一次成功你都可以復(fù)制”。
看著這樣的“成功學(xué)”書籍，聯(lián)想到當(dāng)今國(guó)人對(duì)“成功”的無比渴望與崇拜，我覺得有責(zé)任與大家談?wù)勎覍?duì)當(dāng)下“成功學(xué)”的理解，并試著從三個(gè)方面對(duì)“成功”做一辨析，進(jìn)而試圖提出一種新的“成功學(xué)”理論。
（一）“成功學(xué)”現(xiàn)狀
今天的時(shí)代，人人似乎都渴望成功，人人都崇拜成功，為此，也誕生了一門叫做“成功學(xué)”的學(xué)問。本人認(rèn)為，這是一門根本沒有科學(xué)規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)理論的所謂“學(xué)問”，但在我們身邊卻鋪天蓋地、隨處可見。
在書店里，有專門的“成功學(xué)”專柜，堆砌著比哲學(xué)、社會(huì)學(xué)這些學(xué)科更多的書籍；
在機(jī)場(chǎng)，到處都是“成功學(xué)大師”的演講視頻，如口若懸河、滔滔不絕地在“教導(dǎo)”著人們：如何“三個(gè)月掙到100萬”；
在身邊，也不時(shí)會(huì)有一些組織熱忱邀請(qǐng)你去參加各種“成功經(jīng)驗(yàn)分享”，從而幫助你迅速踏上成功的捷徑······
《中國(guó)青年報(bào)》曾經(jīng)做過一項(xiàng)關(guān)于成功學(xué)的調(diào)查，對(duì)全國(guó)31個(gè)省（自治區(qū)、直轄市）12076人進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果顯示，有81％的人讀過成功學(xué)書籍，86％的人了解過成功人士的奮斗經(jīng)歷。
在“成功學(xué)”泛濫的背后，正如幾年前《新周刊》雜志一篇專題文章《有一種毒藥叫成功》所指出，成功學(xué)“以速成為噱頭，以名利為藥效，誤導(dǎo)急于走捷徑成為人上人的年輕人投身其中，投機(jī)成癮。”文章因此把成功學(xué)與消費(fèi)主義、性自由一并列為現(xiàn)代社會(huì)的三劑毒藥。
這樣的“成功學(xué)”之所以成為“毒藥”，首先是它造就了整個(gè)社會(huì)的浮躁氣場(chǎng)，導(dǎo)致了機(jī)會(huì)主義和實(shí)用主義的泛濫成災(zāi)。
在這樣的“成功學(xué)”的引導(dǎo)下，人們盲目地相信“成功”一定有捷徑可循；看幾本名人傳記、聽?zhēng)滋妹酥v座，就可以復(fù)制他們的成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而讓自己迅速走向成功。
因?yàn)椤俺晒?dǎo)師”所宣傳的“成功學(xué)”從其本質(zhì)來說，無非有兩個(gè)基本的邏輯：
一、我成功了，肯定自有一定的道理和一套經(jīng)驗(yàn)；
二、你不比我笨，你也可以按照我的心得體會(huì)，來復(fù)制我的成功?？磥恚拔业某晒梢詮?fù)制”，就是對(duì)上述兩個(gè)基本邏輯的經(jīng)典“提煉”。
“成功”，本來是個(gè)艱難困苦、玉汝于成的過程，對(duì)個(gè)人的努力與天賦都將提出極大的挑戰(zhàn)。然而，當(dāng)今的“成功學(xué)”卻鼓吹人人都可以迅速地成功。
我們看到很多人之所以加入傳銷的組織，正是中了這種“成功學(xué)”的毒素。他們?cè)诮M織者描繪的致富神話中，沖動(dòng)地期待自己能一夜暴富、一日成名，結(jié)果卻是適得其反。
這樣的“成功學(xué)”之所以成為毒藥，還在于其“只問成敗、不講是非”，“為達(dá)目的、不擇手段”。正如美國(guó)作家梅爾所言，“將自己在食物鏈上的身份降低幾個(gè)檔次，打著競(jìng)爭(zhēng)的旗號(hào)，隨心所欲地野蠻、無情、自私和不人道——因?yàn)閾?jù)稱，成功可以使任何行動(dòng)成為正當(dāng)?shù)摹薄?br />
其中最具代表性的行為就是“造假”。
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，賣木耳的用福爾馬林浸泡，賣黃鱔的用避孕藥喂養(yǎng)，賣火腿的用敵敵畏熏制，賣食鹽的用工業(yè)鹽充數(shù)，水銀魚、毒豆芽、地溝油、石灰面粉、染色饅頭、蘇丹紅鴨蛋、三聚氰胺奶粉、漂白果脯及腐皮膠囊等等，數(shù)不勝數(shù)、令人發(fā)指。
近代思想家嚴(yán)復(fù)有一句名言，“華風(fēng)之弊，八字盡之，始于作偽，終于無恥?！边@種造假行為在其他領(lǐng)域同樣比比皆是。當(dāng)官的，買官賣官、做假政績(jī)；做學(xué)問的，造假、作弊等等。
2010年，全球最富盛名的自然科學(xué)期刊——英國(guó)《自然》雜志發(fā)表社論文章《中國(guó)科研，發(fā)表還是滅亡》。文章說，由武漢大學(xué)進(jìn)行的調(diào)查估計(jì)，中國(guó)買賣論文等造假行為的市場(chǎng)，在2009年達(dá)到近10億元人民幣；而《自然》雜志又從多種渠道獲悉，被調(diào)查涉及的中國(guó)6家頂級(jí)研究機(jī)構(gòu)的6000多名科研人員中，大約1/3承認(rèn)有過論文剽竊、造假的行為。文章指出，“急功近利的文化是造成這種現(xiàn)象的首要原因?！笨磥恚谖覈?guó)的科技界同樣中了這種“成功學(xué)”的毒。
這樣的“成功學(xué)”之所以成為“毒藥”，還在于當(dāng)人們根據(jù)它的“指引”在取得“成功”之后，卻往往發(fā)現(xiàn)自己并不幸福。這是因?yàn)樵谶@種“成功學(xué)”的教唆下，個(gè)別人通過不擇手段地追名逐利，在取得了所謂的“物質(zhì)和地位”，但在成功之時(shí)卻發(fā)現(xiàn)：幸福并不存在。這是因?yàn)樗麄円呀?jīng)陷入了“現(xiàn)在怎么辦”的深谷，相信世上再?zèng)]有任何東西可以給自己帶來快樂，于是乎，“成功之士”又去找尋一些毀滅性的解除痛苦的方法。
我們看到，生活中有很多“成功人士”，在開上寶馬、住上別墅之后，卻發(fā)現(xiàn)自己并不幸福，于是有的夜夜買醉、有的包上二奶、有的甚至吸食毒品。
對(duì)于這種現(xiàn)象，發(fā)明“人類需求五層次”的心理學(xué)家馬斯洛，將其定義為一種新的精神疾病，叫做“成功精神癥”。病根就是“現(xiàn)代社會(huì)的人們普遍為物質(zhì)財(cái)富的目標(biāo)而奮斗，一旦得到了，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進(jìn)而陷入精神崩潰的絕望。”
在我們公司，也有這樣一位高管，地位高、收入高，算是取得了所謂的“成功”?？伤廊挥X得空虛，整天不務(wù)正業(yè)、頻頻對(duì)外“投資”，最終負(fù)債累累、心力憔悴，整個(gè)人變得神志恍惚、心浮氣躁，最終不得不選擇離開公司。這樣的狀態(tài)正是馬斯洛所定義的“成功精神病”的典型表現(xiàn)，或者說同樣是中了“成功學(xué)”的毒。
但是我們應(yīng)該清楚，當(dāng)“成功學(xué)”變成了毒藥，有毒的并不是真正意義上的成功，而是其背后的這種所謂的“成功觀”。為此，我們應(yīng)該抵制前面所提到的各類“成功學(xué)”，也應(yīng)該反對(duì)前面提到的各種“成功觀”，進(jìn)而我們要全力倡導(dǎo)全新的“成功學(xué)”。
人類是具有意義和價(jià)值的生物，這也是我們與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在。
如同心理學(xué)家維克多·弗蘭克所說，“對(duì)于意義的追尋是我們生活最主要的動(dòng)機(jī)，就是這種追尋使得我們變成現(xiàn)在這樣具有靈魂的生物”。
這種對(duì)“意義”的追尋，其實(shí)就是對(duì)“成功”的追尋，因?yàn)椤俺晒Α卑雌渥置嬉饬x來說，就是“有所成就”，而正如發(fā)明家愛迪生的一句名言，“有所成就是人生唯一的真正樂趣”。或者如英國(guó)作家塞爾斯所說，“人們渴求有一種成就感，渴望有能力用自己的手、用自己的腦、用自己的意志辦事。我們每個(gè)人都希望自己能夠做出有意義、并能顯示出自己天賦的事來?！?br />
所以，《新周刊》的標(biāo)題《有一種毒藥叫成功》，將“成功”視為“毒藥”，這對(duì)“成功”并不公平。在浩瀚的歷史長(zhǎng)河里，東西方的無數(shù)先賢，為了悟透成功的真諦而皓首窮經(jīng)；在紛繁的現(xiàn)代社會(huì)中，一代又一代有識(shí)之士為成功而上下求索?？梢哉f，社會(huì)的進(jìn)步正是從一個(gè)個(gè)“成功”中積累而成；也正是由于人們對(duì)“成功”的追求，才有了社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展。正如喬布斯始終懷著“為改變世界而來”這樣一種對(duì)成功的渴望，才最終有了Iphone、Ipad等一個(gè)個(gè)能改變世界的成功產(chǎn)品涌現(xiàn)出來。所以，并非“成功”有罪，而有罪的恰是庸俗的所謂“成功學(xué)”。
正因?yàn)椤俺晒Α睂?duì)我們來講是如此地重要，為此，當(dāng)今的社會(huì)確實(shí)應(yīng)該要有一門學(xué)問，去研究什么是“成功”、為什么要“成功”、我們?nèi)绾尾拍塬@得“成功”等課題。
對(duì)此，我們也可以將其稱為“成功學(xué)”新論，它應(yīng)該是從認(rèn)識(shí)論到方法論、從意義到價(jià)值、從目標(biāo)到手段的富有科學(xué)、規(guī)范的一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摚@是與當(dāng)前的這種所謂的“成功學(xué)”完全不同的、全新的“成功學(xué)”。
我想，這一全新的“成功學(xué)”，它決不應(yīng)該是速成的“成功操作手冊(cè)”，而應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的“成功原理闡述”；它不該充斥功利主義的工具思維，而應(yīng)當(dāng)有著是非善惡的價(jià)值判斷；它不該給人們的焦灼心理火上澆油，而應(yīng)當(dāng)是人們內(nèi)心的一份心靈雞湯。
對(duì)于這樣的“成功學(xué)”，似乎還沒有人進(jìn)行過深入的研究和系統(tǒng)的論述。為此，我拋磚引玉，試著圍繞三個(gè)方面，提出成功的“六商”的概念，供大家思考。
（二）“成功”的基礎(chǔ)
人的一生要想有所成就，首先需要一定的智力基礎(chǔ)。
美國(guó)心理學(xué)家特爾曼從1921年開始，對(duì)1500多名智力超常兒童進(jìn)行了幾十年的追蹤研究。
研究結(jié)果表明智力和成功有一定的關(guān)系。這些當(dāng)年智力超常的兒童與他們同期的智力一般的兒童在長(zhǎng)大成人后，前者的成就比后者平均要高出20倍到30倍。
為了測(cè)量人們的智力發(fā)展程度，心理學(xué)家發(fā)明了“智商”的概念。智商是由德國(guó)心理學(xué)家斯特恩于1912提出的。當(dāng)時(shí)是作為一種測(cè)試兒童智力發(fā)展情況的方法，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)兒童的智力年齡(MA)和實(shí)際年齡（CA）之間存在著不變的常數(shù)。于是將之命名為智商(IQ),并且有相應(yīng)的公式用于計(jì)算個(gè)人的IQ數(shù)值：IQ=100×MA/CA。
現(xiàn)在，這個(gè)理論已經(jīng)成為美國(guó)、德國(guó)等國(guó)軍隊(duì)的士兵選拔和公司雇傭職員的一種常用選拔方法。
“智商”按照標(biāo)準(zhǔn)定義，反映的是一個(gè)人的智力水平，或者說接受知識(shí)的能力。一個(gè)人的智商主要依靠先天形成，智商與遺傳因素的關(guān)系遠(yuǎn)大于社會(huì)環(huán)境因素。
據(jù)英國(guó)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書·智力商數(shù)》詞條載：“根據(jù)調(diào)查結(jié)果，約70—80％智力差異源于遺傳基因，20—30％的智力差異系受到不同的環(huán)境影響所致?！辈贿^，后天的學(xué)習(xí)和努力也是提高智商的重要途徑。所以，我們中國(guó)人有句老話：活到老、學(xué)到老，就是這個(gè)道理。笛卡爾所說：“越學(xué)習(xí)越發(fā)現(xiàn)自己的無知”，也是充分地說明了學(xué)習(xí)對(duì)提高智力的重要性。
與“智商”相對(duì)應(yīng)的是“情商”，它反映了一種人們管理自己的情緒和處理人際關(guān)系的能力。
情商的全名應(yīng)該叫做“情緒智商”，由兩位美國(guó)心理學(xué)家約翰·梅耶和彼得·薩洛維于1990年首先提出，但在當(dāng)時(shí)并沒有引起全球范圍內(nèi)的關(guān)注。直至1995年，由時(shí)任《紐約時(shí)報(bào)》的科學(xué)記者丹尼爾·戈?duì)柭霭媪恕肚樯蹋簽槭裁辞樯瘫戎巧谈匾芬粫?，才引起全球性的研究與討論。在書中，戈?duì)柭赋?，預(yù)測(cè)一個(gè)人的未來成就，智商至多只能解釋其成功因素的20%，其余的80%則歸因于其他因素，其中的關(guān)鍵因素是“情商”（EQ）。
情商首先是認(rèn)識(shí)和控制自身情感的能力，也就是戈?duì)柭赋龅摹扒樯贪俗灾?、熱忱、?jiān)持，以及自我驅(qū)動(dòng)、自我鞭策的能力”。記得有學(xué)生曾經(jīng)請(qǐng)教股神巴菲特，問他“怎么變得比上帝還富有”，巴菲特說：“這個(gè)問題非常簡(jiǎn)單，原因不在智商。為什么聰明人會(huì)做一些阻礙自己發(fā)揮全部工效的事情呢？原因在于習(xí)慣、性格和脾氣”。巴菲特這里所講的就是“情商”的概念。
“情商”之所以與“成功”密切相關(guān)，還因?yàn)椤扒樯獭焙艽蟪潭壬戏从车氖且粋€(gè)人處理人際關(guān)系的能力。
權(quán)變管理理論代表人物之一弗雷德·盧森斯對(duì)成功的管理者（晉升速度快）與有效的管理者（管理績(jī)效高）做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)兩者顯著不同之處在于：維護(hù)人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對(duì)成功的管理者貢獻(xiàn)最大，占48％，而對(duì)有效的管理者只占11％?？梢?，要獲得成長(zhǎng)，埋頭苦干是需要的，但僅僅埋頭工作是不夠的，良好的人際關(guān)系是獲得成功的重要因素，而這需要很高的情商作保證。
一般人認(rèn)為，智商主要來自遺傳，情商更多的來自后天培養(yǎng)。但本人認(rèn)為，情商在很大程度上同樣取決于天賦?？茖W(xué)研究揭示的人腦進(jìn)化歷程已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。人腦最原始的部分是環(huán)繞脊髓上端的腦干，負(fù)責(zé)呼吸、運(yùn)動(dòng)及器官新陳代謝等基本生命功能。其他高級(jí)動(dòng)物同樣擁有腦干功能。但是人類在此基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展出情緒中樞；然后在情緒中樞之上，又逐漸進(jìn)化出思維中樞，也就是今天包裹在大腦球體最外層的“新皮質(zhì)”。正因?yàn)槿祟愂窍扔星榫w中樞、后有思維中樞，這就是思維往往難以抗衡情感之故，同時(shí)也說明智商和情商都與我們個(gè)體的生物屬性或者說個(gè)人天賦有關(guān)。
當(dāng)然，情商也可以通過后天的培養(yǎng)、修煉而得到提高，關(guān)鍵是向具有較高天賦的人學(xué)習(xí)，并要用心去悟、去領(lǐng)會(huì)、去理解，如此久而久之，必將提高你的情商。
此外，我們還常常聽到一個(gè)叫做“膽商”的詞。如果說前面二個(gè)詞都算是舶來詞的話，“膽商”則是由中國(guó)人自己發(fā)明的。它是由原中歐國(guó)際工商學(xué)院的執(zhí)行院長(zhǎng)劉吉在2002年提出，它揭示的是一個(gè)人的膽量或者說冒險(xiǎn)精神。
劉吉提出這個(gè)詞是針對(duì)商業(yè)領(lǐng)域而言，因?yàn)槭袌?chǎng)的基本規(guī)律總是高收益與高風(fēng)險(xiǎn)成正比。企業(yè)家沒有膽量，沒有冒險(xiǎn)精神，要取得高收益是不可能的。所以，劉吉說，“要成為企業(yè)家，天賦很重要，要有高智商、高情商，還要有高膽商?！彼踔琳J(rèn)為，“上海本土企業(yè)高管正是膽子太小，所以根本出不了大企業(yè)家?！?br />
1965年，美國(guó)波音公司準(zhǔn)備斥巨資研制波音747寬體客機(jī)。在決策會(huì)上，一位董事說：“一旦發(fā)現(xiàn)情況不妙，我們還可以放棄這項(xiàng)計(jì)劃?！倍麻L(zhǎng)威廉·艾倫強(qiáng)硬地說：“放棄？如果波音公司說我們將制造這種飛機(jī)，那么我們就得制造這種飛機(jī)，哪怕把整個(gè)公司的資金都耗盡” 。在日后的研制過程中，一位來訪者問艾倫：“如果研制出來的第一架飛機(jī)剛起飛就墜毀了，你該怎么辦呢？”艾倫沉思了一會(huì)，幽默地說：“我寧愿談點(diǎn)兒令人高興的事，比如發(fā)生一場(chǎng)核戰(zhàn)爭(zhēng)?！卑瑐惖脑捯馕渡铋L(zhǎng),這是因?yàn)楣就度霂缀跞控?cái)力研制的飛機(jī)剛起飛就墜毀的可能性是存在的，就像發(fā)生核戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性存在一樣。難道因?yàn)橛邪l(fā)生核戰(zhàn)爭(zhēng)的可能，而終日生活在恐懼之中嗎？不為可能的風(fēng)險(xiǎn)而恐懼，正是成功人士挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)的秘訣。
劉吉提出“膽商”這個(gè)概念盡管更多的是針對(duì)商業(yè)領(lǐng)域，但事實(shí)上，在其他任何領(lǐng)域要想取得“成功”，“膽商”都是不可或缺的。
培根在《論人生》一書中說，“若問什么才是政治上首要的才能，那就是‘膽大’。第二和第三呢？還是‘膽大’?！碑?dāng)然，培根這里指的是西方政治，第二第三，無非是再次強(qiáng)調(diào)而已?？藙谌S茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中寫到，“對(duì)軍人來說，從輜重兵和鼓手直到統(tǒng)帥,膽量都是最可貴的品德,使武器鋒利和發(fā)光的才是真正的好鋼?！?
人生之旅，本來就伴隨著冒險(xiǎn)，要想實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值、或者說要想獲得人生的成功，就必須要有膽商，要有勇氣。小平同志曾說過：“沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)冒的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)”。請(qǐng)記住魯迅先生的話:“踏上人生的旅途吧，前途很遠(yuǎn)，也很暗，然而不要怕，不怕的人面前才有路?！?br />
在人們的生活領(lǐng)域里，近幾年來又頻頻地出現(xiàn)了個(gè)新名詞，叫做“逆境商”（AQ）。這個(gè)詞是由保羅·史托慈博士于1995年首先提出，它是衡量人們面對(duì)逆境中所承受壓力的能力，或者說是承受失敗和抗挫折的能力。
本人認(rèn)為，“逆境商”對(duì)能否取得成功的關(guān)系極大。阿里巴巴的馬云常講“今天很殘酷,明天更殘酷,后天很美好,但是絕大多數(shù)人恰恰倒在明天的晚上,見不著后天的太陽”。李嘉誠(chéng)也曾經(jīng)說過這樣一句話“一個(gè)人只有面對(duì)和忍受逆境的痛苦，個(gè)人成功的機(jī)遇才能表現(xiàn)出來。”
奧斯特洛夫斯基正值人生最美好的青春年華時(shí)，卻遭遇癱瘓、失眠。但他意志堅(jiān)強(qiáng)地以口授或在特制的紙上寫作，從而完成了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本名著，但稿件寄出后卻因戰(zhàn)亂而丟失，但他竟又重寫了一遍，能有這樣鋼鐵般的意志，正源于他具有極高的逆境商。
貝多芬在28歲的時(shí)候，耳朵完全失聰，愛人離他遠(yuǎn)去，自己的音樂也沒有人欣賞，經(jīng)濟(jì)完全沒有保障，生活貧困潦倒，但卻創(chuàng)作出了《命運(yùn)交響曲》這首生命的最強(qiáng)音，同時(shí)留下了那句擲地有聲的宣言：“我要扼住命運(yùn)的咽喉，它絕不可能使我屈服?！?br />
面對(duì)逆境，在我們中國(guó)也流傳著許多可歌可泣、流芳百世的故事：“蓋文王拘而演《周易》；孔子厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所以作也?！?br />
可見，苦難和逆境確實(shí)是一所很好的學(xué)校，不過只有高逆境商的人才能畢業(yè)。巴爾扎克曾說過，“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)弱者則是一個(gè)萬丈深淵”。為此，要想在人生的道路上獲得成功，逆境商自然也是不可或缺的。
（三）“成功”的砝碼
談到“成功”，我認(rèn)為除了必須要有“智商”、“情商”、“膽商”和“逆境商”外，還需要一種靈氣。靈氣像個(gè)砝碼，可以附著在前面四“商”之上，讓“四商”如虎添翼，甚至發(fā)生質(zhì)的變化。
前面提到的成功之“四商”，其實(shí)，人們?cè)诤芏鄨?chǎng)合都或多或少地聽到，在很多教材、書籍中也能看到。
但是，我們看到的并非是整個(gè)世界，就像大家從小耳熟能詳那句愛迪生的名言，“天才就是九十九份汗水加一份靈感”，卻不知道原文后面其實(shí)還有一句——“但這一份靈感恰恰是最重要的”！
據(jù)80年代最早引進(jìn)這句話作為青年勵(lì)志格言的譯者回憶，原文的后半句在審稿的時(shí)候，是出于政治需要而被刪掉了。原因是因?yàn)槊珴蓶|同志在文化大革命中，曾經(jīng)反對(duì)過林彪提出的“天才論”，認(rèn)為：“人的才能是先天就有的，還是后天才有的；是唯心論的先驗(yàn)論，還是唯物論的反映論”的問題。如果強(qiáng)調(diào)了“天才”，自然就落入了唯心主義的陷阱，是完全違背馬列主義的唯物主義原則的。雖然后來已經(jīng)知道，這樣的反對(duì)不過是基于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。
到了80年代，當(dāng)學(xué)術(shù)界再次討論“天才”時(shí)，對(duì)于愛迪生稱頌“天才”的后半句話，有關(guān)部門還是繼續(xù)地將其刪除。為此，隨著只剩半截的愛迪生名言在中國(guó)大地上的家喻戶曉，大家都以為只要辛勤努力就能成才和成功，卻忽視了那份靈氣和靈感的重要性。
就“智商”而言，一個(gè)人的智商只代表接受知識(shí)的速度，卻不代表接受知識(shí)的質(zhì)量。
愛因斯坦說過，“知識(shí)，只有當(dāng)它靠積極的思維得來，而不是憑記憶得來的時(shí)候，才是真正的知識(shí)?！庇心敲匆徊糠种巧毯芨叩娜?，但學(xué)習(xí)力并不強(qiáng)，只知道死讀書、讀死書，被動(dòng)地接受知識(shí)。而一類具有智慧的人，卻能善于思考、無師自通，讓知識(shí)成為自己的智慧，真正地為我所用。有智慧的人必有靈氣，將“靈氣”運(yùn)用于“智商”，從而將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔邸?br />
當(dāng)不變的知識(shí)轉(zhuǎn)變成鮮活的智慧時(shí)，“知識(shí)”才能真正地具有創(chuàng)造力。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯有一句名言，“亨利看到壺開了，高興得像個(gè)孩子似地叫了起來；瓦特也看見壺開了，卻悄悄地坐下來造了一部蒸汽機(jī)。”瓦特先生無疑就是一個(gè)有智慧、有慧根的人，旁人認(rèn)為司空見慣的事物，他卻認(rèn)為“壺開了”其中大有學(xué)問，最終激發(fā)出知識(shí)的創(chuàng)造力。
著名物理學(xué)家霍金在所著的《時(shí)間簡(jiǎn)史》一書中指出：“如果你從事科學(xué)事業(yè)，你必須有創(chuàng)造力，否則你只是重復(fù)無聊的方程式，你永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不了新東西”。無論是“學(xué)習(xí)力”還是“創(chuàng)造力”，無論是“舉一反三”還是“靈機(jī)一動(dòng)”，這些詞匯都提醒、提示著我們，當(dāng)“靈氣”附注于“智商”之上，就有了智慧，就有了創(chuàng)造力。
就“情商”而言，就是指調(diào)整自己、調(diào)動(dòng)他人情緒的能力，正如美國(guó)前總統(tǒng)布什所說，“你能調(diào)動(dòng)情緒，就能調(diào)動(dòng)一切”。好的“情商”可以讓你把握說話做事的分寸，以實(shí)現(xiàn)、促成愿望的結(jié)果；但是，當(dāng)“靈氣”附著于“情商”之上，卻可以讓人不開口都有一種獨(dú)特的魅力。在日常生活中，我們總能發(fā)現(xiàn)個(gè)別有魅力的人，他的身上似乎有一種特別的磁場(chǎng)，你愿意并主動(dòng)地被他所吸引。
拿破侖·希爾指出：“有魅力的人，人人都愛和他交朋友；和有魅力的人相處總是愉快的。他好像雨天的太陽，能驅(qū)除昏暗。人人都樂于為他做事，他也能要一個(gè)人做別人連做夢(mèng)都想不到的事。良好的個(gè)人魅力是一種神奇的天賦，就連最冷酷無情的人都能受到他的感染?！边@種“神奇的天賦”顯然不是普通的“情商”，而是有“靈氣”下的這種“情商”。
另一方面，當(dāng)靈氣運(yùn)用于情商，將使得一個(gè)人在處理人際關(guān)系時(shí)迅速提高換位思考的能力，更懂得站在對(duì)方角度思考，從而將獲得心靈上的感應(yīng)。一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)你就能明白他的心意，所謂“佛祖一拈花、會(huì)意的弟子就微笑，大家心心相印”。
具有“膽商”的人，都具有“天不怕地不怕”的膽識(shí)與勇氣，如果再具有一種靈氣，則將成為膽略。沒有靈氣的“膽商”恰如一介武夫，行為魯莽。在過去的“大躍進(jìn)”時(shí)代，大家盲目相信“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，這除了政治因素外，就是沒有靈氣的典型表現(xiàn)。
說到“膽略”，鄧小平同志在政治家中無疑是最為杰出的代表之一。在紀(jì)念小平同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上，胡錦濤主席也特別提到“鄧小平崇尚實(shí)干、英勇果敢，在關(guān)鍵時(shí)刻更是表現(xiàn)出非凡的膽略和勇氣。”無論是沖破“兩個(gè)凡是”的思想桎梏，還是提出一國(guó)兩制的創(chuàng)造構(gòu)想；無論是興辦特區(qū)，還是裁軍百萬，都表現(xiàn)出小平同志的超人膽略。小平同志的“大智大勇”，斷然不能說成是“膽商”高，而是具有一種非凡的膽略和勇氣。
有高的“逆境商”的人，一定是藐視困難、勇于挑戰(zhàn)，對(duì)未來始終充滿信心的。有靈氣的人，不但藐視困難，且具有很強(qiáng)的頓悟能力，在危機(jī)關(guān)頭能急中生智，進(jìn)而化危為機(jī)、走出困境，人家百折不撓方取勝，而他卻七折、乃至對(duì)折則勝券在握，靠的就是堅(jiān)毅不拔的這種勇于挑戰(zhàn)的精神再加上“靈氣”而已。
英特爾公司曾經(jīng)是世界上最大的存儲(chǔ)器制造商，后來被日本公司以驚人的低價(jià)格迅速搶占市場(chǎng)，企業(yè)一時(shí)瀕臨破產(chǎn)。如何擺脫困境？英特爾公司總裁格魯夫和董事長(zhǎng)摩爾痛苦地思索著應(yīng)對(duì)的辦法。有一天，他倆進(jìn)行了一次決定英特爾命運(yùn)的交談。格魯夫問摩爾：“如果我們下了臺(tái)，你認(rèn)為新總裁會(huì)采取什么行動(dòng)？”摩爾猶豫了一下，答道：“他會(huì)放棄存儲(chǔ)器的生意。”格魯夫目不轉(zhuǎn)睛地望著摩爾，問了一個(gè)歷史性的問題：“你我為什么不走出這扇門，然后自己動(dòng)手？”兩人很快達(dá)成共識(shí)：放棄存儲(chǔ)器，重新開拓芯片市場(chǎng)，通過不懈地努力，英特爾公司最終成為了當(dāng)今世界芯片之王。很多企業(yè)或者個(gè)人在逆境中都會(huì)遇到像英特爾這樣的“生死時(shí)刻”，這個(gè)時(shí)候光有笑對(duì)挫折的“逆境商”是不夠的，還要有“靈氣”，才能靈光一現(xiàn)、絕處逢生。
2011年10月14日，全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)殘聯(lián)名譽(yù)主席鄧樸方先生到我們公司視察。在與我的交談過程中，他曾經(jīng)兩次提到，“公司管理團(tuán)隊(duì)中有靈氣的人多不多？”可見他同樣推崇“靈氣”的重要性。
但是，我們不得不承認(rèn)，“靈氣”在今天的中國(guó)，被人們有意無意的忽略，甚至諱言“靈氣”一詞。
有鑒于此，我在前面“四商”的基礎(chǔ)上，提出成功的第五種商——“靈商”。
“靈商”就是對(duì)“靈氣”的一種量度，是衡量人們對(duì)事物本質(zhì)的靈感和頓悟的能力，或者說一個(gè)人能否聰慧地感知世界，進(jìn)而具有迅速的領(lǐng)悟和反映的能力。
需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于前面“四商”，我曾引經(jīng)據(jù)典地介紹了各自的來源和發(fā)展。但是對(duì)于“靈商”，到現(xiàn)在為止，還從來沒有人給出過具體定義與描述，在任何一本詞典中也都還沒有出現(xiàn)這個(gè)詞語。所以，我在這里提出這個(gè)概念，也是拋磚引玉，希望能與各位商榷，以使其更加完整和準(zhǔn)確。
就“靈商”和成功的關(guān)系而言，我把“靈商”定義為成功天平上的砝碼。這是因?yàn)殪`商可以加注在智商、情商、膽商和逆境商這四個(gè)成功的基礎(chǔ)之上，以增加人們成功的砝碼。另一方面，它又好像阿基米德所謂撬動(dòng)地球的那個(gè)支點(diǎn)，可以幫助我們?cè)谶~向成功之時(shí)實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵的一躍。
事實(shí)上，無論是阿基米德從洗澡的浴池中獲得靈感，發(fā)現(xiàn)了浮力定律；牛頓從樹上掉下的蘋果中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了萬有引力的定律，還是凱庫勒關(guān)于蛇首尾相連的夢(mèng)而導(dǎo)致苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，這些都是人們依靠“靈商”而取得偉大成就的經(jīng)典案例。
與前面四種“商”相比，靈商雖然強(qiáng)調(diào)天賦，但也能后天修煉和彌補(bǔ)，關(guān)鍵就在一個(gè)“悟”字。“世事洞察皆學(xué)問”，這是“悟”；“一日三省吾身”，這也是“悟”?！办`商”與“悟性”關(guān)系極大，要想“頓悟”，首先要不斷“漸悟”。
著名科學(xué)家錢學(xué)森說過，“靈感這種思維往往表現(xiàn)為靈感或意念的突然閃現(xiàn)過程或悟性的涌現(xiàn)過程”，它是一種“智力勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有突發(fā)性、飛躍性、瞬時(shí)性的顯著特征”。我相信，只要平時(shí)善于觀察、思考，特別是要注重創(chuàng)造性乃至跳躍性的思維活動(dòng)，就一定會(huì)在關(guān)鍵之時(shí)出現(xiàn)靈機(jī)一閃乃至靈氣盈然的現(xiàn)象。
鑒于“靈商”如此地重要，我認(rèn)為，我們?cè)谂囵B(yǎng)、選拔及引進(jìn)人才的過程中，“靈商”應(yīng)該是一個(gè)重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。我們常說“優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)打造優(yōu)秀的企業(yè)”，何謂優(yōu)秀？那這個(gè)團(tuán)隊(duì)必須應(yīng)具有“五商”，特別是要有“靈商”。當(dāng)一群有靈氣的人聚在一起，打造的一定是目光敏銳、智勇雙全的團(tuán)隊(duì)，一定是反映敏捷、配合默契的團(tuán)隊(duì)，一定是創(chuàng)造力強(qiáng)、韌性十足的團(tuán)隊(duì)，也就是一支優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)。
無論是一個(gè)人還是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，只要具備了五商，將務(wù)必獲得成功。
但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些人的成功之日、卻是成魔鬼之時(shí)。為此，這里還缺少一種與“成功”關(guān)系極為重大的“商”。
松下幸之助常說，“一個(gè)人格上有缺陷的人，其才能越大，越容易危害他人以及社會(huì)，在這種人身上，高超的才能是‘惡的武器’，是‘惡智慧’?！彼?，無論是作為成功砝碼的“靈商”，還是作為成功基礎(chǔ)的“四商”，我想它們都還需要一種更為重大的“商”來牽引，以確保其走在正確的成功道路上，這就是我下面要論及的第六種商——“魂商”。
（四）“成功”的標(biāo)準(zhǔn)
“魂商”同樣是一個(gè)舶來詞，它由英國(guó)牛津大學(xué)的丹娜·左哈爾和艾恩·馬歇爾兩位教授在90年代末期正式提出的，是指人們處理、解決問題與價(jià)值關(guān)系的能力。擁有這種能力，人們可以把行為放入一個(gè)更為寬闊、更為豐富的環(huán)境中去，同時(shí)可以評(píng)價(jià)其行為是否具有意義。
“魂商促使人們捫心自問：我從什么地方來，到什么地方去？我為什么去做這件事？我做事究竟是為了什么？”
正如尼采的名言，“只有參透'為何'，才能迎接'任何'”。也就是說，首先必須搞清楚我讀書為什么、當(dāng)官為什么、從商為什么乃至活著為什么，也就是只有找到人生的信仰，才能正確對(duì)待人生中的任何變化，無論成功或者失敗。
今天的國(guó)人，整天忙忙碌碌，卻嚴(yán)重地忽略、漠視了對(duì)行為及價(jià)值上的拷問，因此，當(dāng)今的時(shí)代已陷入了一種在精神上的空虛或乏力之中，由此帶來這個(gè)社會(huì)最根本的就是精神危機(jī)。這樣的危機(jī)，可以稱之為“信仰危機(jī)”。
由此，我們就要談到“心”、或者說到“魂”。
這和前面討論“靈氣”一樣，這并非是所謂的“唯心主義”，而是正如我國(guó)大歷史學(xué)家余英時(shí)所說，“我想我們談價(jià)值問題，在中國(guó)必須追究到心。這是不能去掉的。去掉后，人就跟禽獸沒有什么區(qū)別了?！S著中國(guó)大陸的市場(chǎng)化，錢跟權(quán)這兩個(gè)東西成為大家追求的目標(biāo)。我們的心，高尚的心，高貴的心慢慢被大家都忽略了。這一百年來，心的失落實(shí)在成為了一個(gè)很大的問題”。
也正是由于“心”的失落，我們看到天下熙熙、皆為名來；天下攘攘、皆為利往?？墒?，官不管你當(dāng)多大，你總得要退；錢不管你有多少，終歸是赤條條來、赤條條回。追名逐利并不能給我們帶來真正的幸福，即使有短暫的歡愉，也是過眼云煙、稍縱即逝。
正如海倫·凱勒所說，“許多人對(duì)于什么主宰真正的幸福有誤解。它不是通過自我滿足來達(dá)到，而是通過忠實(shí)于高尚的人生來獲取。”我們要想獲得真正的幸福，或者說獲得真正的成功，就必須具備高尚的心靈，去磨練高尚的魂商。
在今天仍然健在的日本企業(yè)家之中，最為德高望重的非稻盛和夫莫屬，他是迄今為止，世界上唯一親手締造兩個(gè)世界五百強(qiáng)企業(yè)的偉人，去年又以79歲高齡接掌了第三家世界五百強(qiáng)企業(yè)——日本航空公司。稻盛和夫出版有著名的《活法》一書，書的開篇就指出——身居亂世之中，當(dāng)首先審視“活法”，也就是從根本上質(zhì)問“人為什么活著？”而他的答案就是，“人生的意義乃是在于提高身心修養(yǎng)，磨練靈魂?！?br />
稻盛和夫指出，靈魂取決于人生態(tài)度，它有可能得到磨煉，也有可能產(chǎn)生污點(diǎn)。由于人生的價(jià)值不同，我們的精神既可能變得高尚也可能變得卑鄙?！安簧偈篱g少有的英才，由于沒有崇高的精神而誤入歧途。在我所安身立命的商業(yè)世界中，也有人一切以自我為中心、只要自己賺錢就行，最終成為某種商業(yè)丑聞的主角?！?br />
所以，“即使擁有優(yōu)秀的才智，好不容易具備的強(qiáng)勢(shì)能力也會(huì)因?yàn)椴荒鼙贿\(yùn)用到正確方向而誤入歧途。這不只是局限于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，與我們的人生也是相通的。”這就是說，“智商”、“情商”、“逆境商”、“膽商”、“靈商”越高的人，越是首先需要修煉自己的“魂商”，以保證自己走在一條崇高、正確的成功之路上。
優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)打造優(yōu)秀的企業(yè)，卓越的團(tuán)隊(duì)造就卓越的企業(yè)。比“優(yōu)秀”更偉大的是“卓越”，兩者之間的區(qū)別在于有無正確的“魂商”。
我在《成就卓越工程師的idea》一文中提到，所謂“卓越”就是要有價(jià)值層面的idea，這種idea就是“魂商”。若依靠前面提到的五種商，我們足以打造一支優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，獲得成功；但是，要想成就卓越，則必須在五商之上，再加“魂商”。惟其如此，我們的成功才能被社會(huì)所尊重，我們的團(tuán)隊(duì)和我們的事業(yè)也才能被社會(huì)所尊重。
正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我特別強(qiáng)調(diào)“魂商”對(duì)成功的影響與作用，因?yàn)槲覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，前面五種商都無關(guān)于價(jià)值的判斷，只有“魂商”才能“給人以區(qū)分的能力和道德感，使人在善與惡的問題上掙扎，同時(shí)又憧憬未來——去夢(mèng)想、去渴望、去擺脫身陷的泥沼”。換句話說，前面的五種商只是在性格或能力上把“人”分出差距，而魂商是在道德乃至人格上把“人”拉開差距——但這樣的差距卻是人與人的本質(zhì)差異，是善與惡的差異。缺乏正確的價(jià)值觀，或者說缺乏正確的“魂商”，再高的“智商”、“情商”、“逆境商”、“膽商”乃至“靈商”都將失去應(yīng)有的價(jià)值，最終必將陷入痛苦、不可自拔的深淵。
“魂商”一方面決定了成功的方向，另一方面也代表著成功的標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)于“成功”的標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福早就指出，“把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作成功的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)拋棄以名利為唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量的錯(cuò)誤觀念?！碑?dāng)今，所謂的“成功學(xué)”之所以成為“毒藥”，恰恰就在于他們把“名利”作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。我相信，一個(gè)人的成功與否，在于他對(duì)社會(huì)能否產(chǎn)生積極和正面的影響，能否對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和文明產(chǎn)生一定的作用，這是衡量成功的一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。我們的社會(huì)，應(yīng)該推崇這樣的“成功”,“魂商”所代表的正是這樣的“成功標(biāo)準(zhǔn)”。
針對(duì)去年的溫州動(dòng)車追尾事故，中央電視臺(tái)評(píng)論員引用那句著名的印第安諺語質(zhì)問道，“如果我們走得太快，停一停，讓靈魂可以追上來”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，更需要我們所有的企業(yè)、所有的人首先要找回自己的心，或者說不斷磨練自己的“魂商”，惟有如此，才可以讓中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為有道德、有序競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；才能使我們的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的老師及科研人員，杜絕這種論文剽竊、造假行為的滋長(zhǎng)與發(fā)生。
讓我們的成功之道上，不再是充斥著毒奶粉、地溝油、商業(yè)欺詐、論文剽竊及安全事故等罪惡的東西，而是流淌著一種具有道德的血液。
事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從來都是要講規(guī)則的，或者說必須要有道德基礎(chǔ)的規(guī)則。離開了這個(gè)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就將腐蝕其所生長(zhǎng)的社會(huì)基石。這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在發(fā)明這個(gè)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之前為我們闡明的道理。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的奠基著作是亞當(dāng)·斯密于1776年出版的《國(guó)富論》，講的雖然每一個(gè)人做事的動(dòng)機(jī)都是謀求利益，但這種追求利益的行為，都會(huì)被市場(chǎng)這一只“看不見的手”所牽著，去實(shí)現(xiàn)一種原本無意要實(shí)現(xiàn)的目的，從而最終提升、促進(jìn)了社會(huì)的利益與進(jìn)步。因此要鼓勵(lì)“自由競(jìng)爭(zhēng)”、發(fā)展“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。
但是，在《國(guó)富論》之前，亞當(dāng)·斯密還在1759年出版了另一名著——《道德情操論》。這本書講的是，人固然是自私的，但作為社會(huì)一員，人應(yīng)該具有作出道德的判斷、克制自我私利的能力，這種能力就是斯密所說的“道德情操”。《道德情操論》就是論述具有利己本性的自然人，在社會(huì)的交往體系中，如何學(xué)會(huì)控制自私的本能和行為，最終形成一個(gè)能使社會(huì)長(zhǎng)期存在的有效秩序。
《道德情操論》和《國(guó)富論》看上去是兩本書，但其實(shí)，卻是一本書的上下兩篇。其中上篇講“心”、下篇講“物”，上篇講“義”、下篇講“利”，上篇講“倫理”、下篇講“經(jīng)濟(jì)”，上篇講“社會(huì)”、下篇講“自我”，從而共同構(gòu)成了斯密為我們編寫的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這本教科書的上、下篇。
19世紀(jì)末，日本明治天皇為了改變國(guó)家的落后局面，派人向英國(guó)取經(jīng)，發(fā)現(xiàn)了英國(guó)最有影響力的兩本書：《道德情操論》和《國(guó)富論》，并將這兩本書都帶回了日本。明治維新以后，日本一方面借鑒學(xué)習(xí)斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，另一方面結(jié)合日本的文化來治理國(guó)家，從而逐漸地成為了世界強(qiáng)國(guó)。
而我們中國(guó)，最早是由嚴(yán)復(fù)先生在1902年翻譯了《國(guó)富論》。這本譯名為《原富》的書，當(dāng)時(shí)，在中國(guó)社會(huì)引起了極大的轟動(dòng)。吊詭的是，嚴(yán)復(fù)一生翻譯了很多西洋名著，比如《天演論》、《論自由》等，卻始終沒有把《道德情操論》一書引薦給中國(guó)人。直到了1997年，我國(guó)才首次出現(xiàn)了這本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)基礎(chǔ)著作的中譯本《道德情操論》，這就是我們現(xiàn)在看到的由中國(guó)商務(wù)印書館翻譯的《道德情操論》版本。
嚴(yán)復(fù)先生這么做，或許是出于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的需要，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)更加需要倡導(dǎo)“自我”的封建時(shí)代。但由于當(dāng)時(shí)未能及時(shí)翻譯《道德情操論》，為此，關(guān)于對(duì)真正的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”或者說對(duì)商業(yè)社會(huì)“成功之道”的正確認(rèn)識(shí)，我國(guó)就這樣活生生地被耽擱了近一百年，從某種程度上講，甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止。
在這百年之中，我們不知道自己手里捧的那本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教科書，原來只是半本。我們就像金庸先生筆下的梅超風(fēng)在拿到“九陰真經(jīng)”后一樣，如獲至寶，卻不知道自己拿到的只是其中的一半，只有招式，沒有心法。照貓畫虎、一陣狂練，卻只練得個(gè)走火入魔、半身不遂。
由于缺乏對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或者說商業(yè)社會(huì)“成功之道”的正確認(rèn)識(shí)，我們今天說到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由競(jìng)爭(zhēng)，就一切唯物，不知修心；就只談自利、不知利人；紛紛追名逐利，忘卻義利相容。而真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有信仰的，充分的自由競(jìng)爭(zhēng)是講道德的。
這是社會(huì)的悲哀，也是國(guó)人的悲哀。時(shí)至今天，雖然市面上已經(jīng)有了很多《道德情操論》的譯本，但是很多人仍然把“名利”看作人生的唯一價(jià)值，有些人縱然腰纏萬貫，有些人也縱然位高權(quán)重，但這樣的“成功”，卻只不過是一場(chǎng)浮士德式的交易，得到的只是一場(chǎng)短暫的繁華與虛幻的歡悅。
這讓我再次想起喬布斯，他說，“我并不在乎成為墓地里最富有的人。我在乎的是我可以躺在床上說：‘我們已經(jīng)做了一些精彩的事情’”。
喬布斯短暫而傳奇的一生，無疑做了很多精彩的事情；他的成功雖然無法復(fù)制，但是我們也應(yīng)該努力讓自己也去做一些精彩的事情，去過一種有價(jià)值的人生，去獲取一種基于“魂商”的成功！
